財祿因果論(無庫存)

傳真類別：桃     筆
乩生：聖 化 筆
旨別：奉     旨
出版日期：101/10/27

太乙天尊　降

中華民國100年4月10日
歲次辛卯年三月初八日

聖示：為《財祿因果論》作序。

序

呱呱落地，降生世間，即受五音、五色、五味所影響，

是以有云：「世間乃大染缸。」染黑、染黃皆由後天環境而使行為不同，

本性遭受蒙蔽，再加上教育及夙業干擾，一生之成就便有不同之化學反應。

　　慾-以儒家說法，即可解釋為志向。人需有鴻鵠大志，人生才有意義，但是世人之志向遠大，偶有不符實際與正道，便使「慾」變為負面之名詞、舉動。道家思想亦不反對慾是以《道德經》：「聖人為腹不為目。」腹是基本需求，比如人需飲食維持身體活動能量，然則世人逾越了基本慾，而形成慾望，望即目也，即耳目所及卻無法獲取，因此「目」、「望」則需以「追」來滿足過分之慾，過分之慾即是貪。貪，違背自然，痛苦則油然隨之。

　　明瞭基本慾，是使世人能夠安身立命，毋需貪求基本以外之事物。然則世人對於取與不取間，往往產生疑惑，進而隨耳目、隨陳習貪求，因此上蒼為導正世人之欲念，降賜大命，著作《財祿因果論》，其主旨並非教導世人追尋財富，而是藉由闡論，使世人明白「我之所以富貴貧賤的來由」，明解真諦後，則不貪求，不貪求後更可以純真之心面對修行，使身心符合正道，方可邁向康莊仙境。

　　寶書開著，聊獻數語，光讚篇前，是為序。

太乙天尊序於　無極證道院．武廟明正堂
天運辛卯年三月初八日

至聖先師　降

中華民國001年5月1日
歲次辛卯年三月廿九日

聖示：為《財祿因果論》作序。

序

道德與利益看似互相矛盾的觀念，但如果可以拿捏得宜，利益亦可為社會福祉帶來正面的影響。

不過，當義與利衝突時，寧捨利從義，才能符合本性。

道德­­—從本性而表現於外在，皆符合社會規範及可為大眾謀福利；

利益—乃以私心出發，兼備追求大眾福祉。因而二者最終目的均是以大眾為己念，那麼利又為何不可求呢？

誠意是一種道德修養，經商時往往藉以鑒別他方之誠心。

而誠意又歸納在慎獨，所謂：「十目所視，十手所指，其嚴乎！富潤屋，德潤身。」

意即人於獨處時，最容易誘發私欲，但只要內心堅持誠意，且符合本性之善，那麼表現在外便是發自內心，

所謂「誠於中，形於外」便是這個道理。因此，在於經商牟利前，內心緊持道德之誠意，

商場上便可減少許多爾虞我詐之情事。

前述所闡之理，雖不免流於外在，但若配合累世因果之概念，警醒世人，必然可為炎涼塵世之鞭笞(ㄔ)也。

因而上蒼降下皇皇大命，闡述外在與內心之糾葛，乃欲導引世人牟利應從善出發。

因此本書完著後，盼世人閱而思之，思而行之，方不負上蒼之苦心。

寶書開著，略言數語以為序。

至聖先師序於　無極證道院．武廟明正堂
天運辛卯年三月廿九日

虛空地母大慈尊　降

中華民國100年5月8日
歲次辛卯年四月初六日

聖示：作《財祿因果論》之序。

序

樂—乃世人所冀求，但於追求之過程容易落入外物之陷阱，以至迷失生命之真諦。

是以，當外物隨時光、空間改變而消滅，樂亦隨之殞落。

欲求樂永恆不滅，即當建立於心性上，且不著外物，猶如天行健，自強不息。

所謂：「樂天知命，故不憂」。知命即是滿足當下，不論富貴貧賤皆可素其位而行。

樂天，即明白天之運行不論何時皆難改變。

因此，世人徜可學習天之運轉，效法堅毅，知己天命，便可在處世上圓融，

進而己立、立人，己達、達人。當人人如此時，縱然一己有所迷惘，亦可迅速地從他人身上感染氣息，進而萌發反省。

處事圓融只是距離成功更近，卻非絕對，乃因其中尚有夙世因果之糾纏。

因而上蒼為使世人明白因果且圓滿生活，降賜貴堂著作《財祿因果論》，

指引躑(ㄓˊ)躅(ㄓㄨˊ)於十字路口之世人，獲得明燈，達到聖凡兼修之境。

寶筏開著，聊述幾語，是為序。

虛空地母大慈尊序於　無極證道院．武廟明正堂
天運辛卯年四月初六日