人性的光輝(無庫存)

賞律：

        凡助印千本以上者，敕賜消解因果公案三樁，及加賜人生福祿總量百分之二十五。

        凡助印五百本以上者，敕賜消解因果公案二樁，加賜人生福祿總量百分之十。

        凡助印三百本以上者，敕賜消解因果公案乙樁，加賜人生福祿總量百分之二。

        凡助印百本以上者，准於消解厄曜或外靈崇擾，或車關血光(擇一呈疏化解)。

        凡全程參與著書效勞者，賜乙福報或消弭未顯成之因果公案。

傳真類別：桃    筆

乩生：聖化筆

旨別：奉    旨

出版日期：101/10/27

太乙天尊　降

中華民國100年04月10日

歲次辛卯年三月初八日

聖示：為《財祿因果論》作序。

序

　　呱呱落地，降生世間，即受五音、五色、五味所影響，是以，有云：「世間乃大染缸。」染黑、染黃皆由後天環境而使行為不同，本性遭受蒙蔽，再加上教育及夙業干擾，一生之成就便有不同之化學反應。

　　慾－以儒家說法，即可解釋為志向。人需有鴻鵠大志，人生才有意義，但是世人之志向遠大，偶有不符實際與正道，便使「慾」變為負面之名詞、舉動。道家思想亦不反對慾，是以，《道德經》：「聖人為腹不為目。」腹是基本需求，比如：人需飲食維持身體活動能量，然則世人逾越了基本慾，而形成慾望：望即目也，即耳目所及卻無法獲取。因此「目」、「望」則需以「追」來滿足過分之慾，過分之慾即是貪。貪，違背自然，痛苦則油然隨之。

　　明瞭基本「慾」，是使世人能夠安身立命，毋需貪求基本需求以外之事物。然則世人對於取與不取間，往往產生疑惑，進而隨耳目、隨陳習貪求，因此上蒼為導正世人之慾念，降賜大命，著作《財祿因果論》，其主旨並非教導世人追尋財富，而是藉由闡論，使世人明白「我之所以富貴貧賤的來由」，明解真諦後，則不貪求，不貪求後更可以純真之心面對修行，使身心符合正道，方可邁向康莊仙境。

　　寶書開著，聊獻數語，光讚篇前，是為序。

天運辛卯年三月初八日

至聖先師　降

中華民國100年05月01日

歲次辛卯年三月廿九日

聖示：為《財祿因果論》作序。

序

　　道德與利益看似互相矛盾的觀念，但如果可以拿捏得宜，利益亦可為社會福祉帶來正面的影響。不過，當義與利衝突時，寧捨利從義，才能符合本性。道德—從本性而表現於外在，皆符合社會規範及可為大眾謀福利。利益—乃以私心出發，兼備追求大眾福祉，因而二者最終目的均是以大眾為己念，那麼利又為何不可求呢？

　　誠意是一種道德修養，經商時往往藉以鑒別他方之誠心，而誠意又歸納在慎獨，所謂：「十目所視，十手所指，其嚴乎！富潤屋，德潤身。」意即人於獨處時，最容易誘發私慾，但只要內心堅持誠意，且符合本性之善，那麼表現在外便是發自內心，所謂：「誠於中，形於外」便是這個道理。因此，在於經商牟利前，內心緊持道德之誠意，商場上便可減少許多爾虞我詐之情事。

　　前述所闡之理，雖不免流於外在，但若配合累世因果之概念，警醒世人，必然可為炎涼塵世之鞭笞也。因而上蒼降下皇皇大命，闡述外在與內心之糾葛，乃欲導引世人牟利應從善出發。因此本書完著後，盼世人閱而思之，思而行之，方不負上蒼之苦心。

　　寶書開著，略言數語以為序。

天運辛卯年三月廿九日

虛空地母大慈尊

中華民國100年04月10日

歲次辛卯年三月初八日

聖示：為《財祿因果論》作序。

序

　　樂－乃世人所冀求，但於追求之過程容易落入外物之陷阱，以至迷失生命之真諦。是以，當外物隨時光、空間改變而消滅，樂亦隨之殞落。

　　欲求樂永恆不滅，即當建立於心性上，且不著外物，猶如天行健，自強不息。所謂：「樂天知命，故不憂」。知命即是滿足當下，不論富貴貧賤皆可素其位而行。樂天，即明白天之運行不論何時皆難改變。因此，世人倘可學習天之運轉，效法堅毅，知己天命，便可在處事上圓融，進而己立、立人，己達、達人。當人人如此時，縱然一己有所迷惘，亦可迅速地從他人身上感染氣息，進而萌發反省。

　　處事圓融只是距離成功更近，卻非絕對，乃因其中尚有夙世因果之糾纏。因而上蒼為使世人明白因果且圓滿生活，降賜貴堂著作《財祿因果論》，指引躑躅於十字路口之世人，獲得明燈，達到聖凡兼修之境。

　　寶筏開著，聊述幾語，是為序。

天運辛卯年四月初六日

財神趙公明　降

中華民國101年06月03日

歲次壬辰年閏四月十四日

聖示：為「財祿因果論」作跋

跋

　　謀求財祿的方式，應該注意兩個面向，其一是人事，其二是因果。人事方面必須做到「三多一少」，意即多聽、多學、多做、少言。多聽是廣納諫言，深刻反省；多學是學習本業以外的知識，裨使觸類旁通，創造新契機；多做則可專精本業，熟能生巧，提升本業的層次；少言則寡是非，因為禍從口出。倘若在人事上達到三多一少，在「財」上則可源源不絕。

　　「君子憂道不憂貧」，是謀求財祿上應該注意的因果問題。君子時與正道相伴，則人品端正，並可藉由最難宣揚教化人心的諸多方法上，移植到事業發展，況且因親道憂道不彰，則必以自重起始，以期教化他人。如此一來，品行端正，必可獲得貴人青睞及提拔，使事業一帆風順，而利便隨之而來。憂道之所以不憂貧，是因為修持正道，導人行善，功德就會油然而生，當功德豐碩，便可使「祿」延綿不絕。

　　有修持大道者，總感時運不濟而大嘆大道難行。然則，依前述而行，豐沛的功德必可契引人事順遂，不過當時來運轉時，縱有財祿亦不可忘道義；縱有財祿亦不可改變生活方式；縱有財祿亦不可耍弄威權。如是而行，必可將財祿延綿數代，因為親道者，其心慈憫，而將財祿濟助社會福祉，而社稷蓬勃發展和平，則兒孫獲利其中。

　　人生一定會經過許多數字，比如：秒、分、時、日、月、年，又如：身體健康所有的數字，甚至一生所賺取花費的數字…林林總總。不過，這些看得到的數字，卻是最虛假的，生不帶來、死不帶去。因此財祿因果論，雖藉由許多謀取虛假數字的方式闡述，其實乃拋磚引玉，善誘世人借假修真，修得靈魂轉輪功德簿中的真實數字。所以世人研閱本書，應藉之反省處事、謀財及功德上的缺失，取利而不忘道義，利就在其中。

　　本書完著，略獻幾言，以為跋。

天運壬辰年閏四月十四日

天官大帝　降

中華民國101年06月10日

歲次壬辰年閏四月廿一日

聖示：為「財祿因果論」作跋。

跋

　　人生皆有不同的際遇，有時收受饋贈的財貨，有時遭遇他人欺凌，有時必須肩承重擔，但是世人皆不可因此見利忘義，不可因此遇暴無勇、逢任不承，因為這就是做人的原則，也是邁向成功的道路。

　　希冀邁向成功，理當以「不寶金玉，而以忠信為寶」的念頭縈繞腦海，因為金玉財貨是虛假的，而忠信卻是真實可靠的。金玉之所以虛假，乃緣於世人所追所求的是永恆的靈性，靈性是能量，而能量永恆不變，但是金玉財貨會因各種外來因素毀滅，而因患得患失之心境，斲害靈性。再換言之，忠信是功德的質素，而功德是有助靈性永恆的能量，因此，世人追求成功不應建立在名利之上，而當著眼永恆不朽的成功，意即永離輪迴。

　　財是供人應用的工具，而非供人儲存的食糧，因此，世人當利用財之特性，運用儲存真實的食糧－功德。比如：運財濟世，施財扶困，鋪橋造路，助建廟宇，只要有助社會福址的公益事，都是世人運財的範疇。不過，世人視利過深，蠱害更重，因而視假為真，所以上蒼慈憫，降述《財祿因果論》，即是藉之挽轉頹態，以期世人破除假象，逐漸反璞歸真。

　　財祿是在捨與得之中衡量出的結果。捨與得，意即因與果，所以財祿因果其實是異曲同工，因而世人研閱本書，理莫持求財祿，而當以之因果為旨趣，方不負上蒼濟世渡人之素懷，簡言至此，是為跋。

天運壬辰年閏四月二十一日

司命真君　降

中華民國101年06月17日

歲次壬辰年閏四月廿八日

聖示：為《財祿因果論》作跋。

跋

　　善惡功過是衡量一生禍福的根據，善功加福，惡過添禍，進而能知一生運勢起伏。人心本善，皆欲朝向光明大道，然則當有利益摻雜心念之中，則會誤導而以滿足肉身為念，汲汲營營甚至違心犯錯，所以世人當時時謹記因果觀念，方不致陷入罪惡深淵。

　　財是身外之物，不合道義則不取，有違心安則不納，正所謂君子愛財，求之有道；又如孔子德行，雖執鞭之士，吾亦為己。所以求財當符本心善念，並非不得追求。不過有修者曲解求財之道，以為有礙精進道程，更有嗤之以鼻，因此生活困窘。其實人由生至死，過程最為重要，而為維繫過程，圓滿人生，財是可輔助道程精進的。比如，諸多道考中的順考、逆考，都是藉由財之顯隱考驗人心，因而修者為精進道程，不是捨棄財利，使苦行精修自身，累及家眷，而是當持道義，不違心安，如此一來，不僅修茸稜角的人生，更可精進道程。

　　《財祿因果論》藉由諸多向相切入闡述因果，無非欲世人在修道正己，有所斬獲，更可因為一己德行光輝，感染他人正心向道。然則世俗中見利而逢迎者眾，所以修者必須在道程及凡務中邁進，聖凡二修，以期善導迷者捨棄舊有利益概念，朝信義而踐履。所以本書不僅是勸善寶筏，更是助人成功完成道果之良箴，世人研閱便應踐行，道理履行則成證道果不遠。

　　寶書完著，聊獻數語以為跋。

天運壬辰年閏四月二十八日