仁風丕世

賞律：

        凡助印達萬本以上者，敕賜消解二世之因果公案，並依輸誠得以累計增生福錄資糧。

        凡助印達千本以上者，敕賜消解因果公案三樁，得脫三期末劫肇生之災劫一度，依祈願周全功名福運、福祿資糧、子星入命、姻緣早締等福運。

        凡助印達五百本以上者，敕賜消解因果公案乙樁，並依祈願周全化解活鬼、厄曜、刑剋、不善姻緣纏擾，裨益順遂運程。

        凡助印達三百本以上者，敕賜消解未顯成之因果公案乙樁，加賜福祿資糧及依輸誠調解病厄災星。

傳真類別：桃     筆

正鸞：聖化筆

旨別：奉    旨

出版日期：105/10/22

廣成子　降

中華民國104年07月12日

歲次乙未年五月廿七日

聖示：作《仁風丕世》之序。

序

　　道德修養倘若以哲學或文化的闡述方式教化世人，雖然可以引發學究的共鳴，卻難以契合普羅大眾善誘行仁，此理猶如鑽研精深的學問，雖然可以繼往開來，卻需沉浸許久時光方可助益眾生使用，明白所以然。因此為啟迪世人從仁行義，必須以貼近時下的文字口吻，方可達到良效。

　　愛親即是性，道德不是遠離人群而修持的法要。道德是與天同生的義理，化諸世人即是良知、良能，是先驗的道德自覺能力。所以修仁需在生活成全，猶如行善行孝並非一己成就即可完成仁，是二人之事，是由四端行為彰顯仁義，因而《仁風丕世》是端正世態敦仁促善成義的生活寶書。

　　本書既為生活寶書，希冀家家必備人人研讀，因此文風不再艱澀，當以生活點滴涵藏義理，在潛移默化間教導行仁道理。上蒼如是用心教化，無非期待仁風再揚人心光明，而減少災劫。

　　寶書開著，謹獻幾句，光讚篇前，以為序。

天運乙未年五月廿七日

青華大帝　降

中華民國104年07月19日

歲次乙未年六月初四日

聖示：為《仁風丕世》作序。

序

　　世間千萬正信宗教道門皆是應運而設。鸞門亦是承天設立，以眾民向善修道立基，以儒釋道之義理啟迪人心，用文字啟蒙，裨益世人親近大道，明因緣、曉因果進而去惡從善。

　　鸞門以儒為宗，以神設教。以儒是因為中華民族受儒家思想薰陶久遠，根深蒂固。以神是因為世人擁身涉慾，因此以至正至剛之鸞門樹立典範，供民效法，且因神靈無私針貶，進而產生敬畏。實則天道無私唯佑善人，善人者明神之親是喜學向道。

　　仁並非無中生有，遠在春秋時代之前，即有尊重師長、忠君愛國、慈愛親民之概念。孔子應運降世，掌握架構，而以天德仁心普化人間。惜哉是時階級觀念無法突破，仁之義限囿於君國之間，即至今日資訊普及，人人平等，仁方可發揚光大。

　　《仁風丕世》乃為人人皆可為堯舜而著造，因此文淺義深，教化仁風於生活當中。世人研閱必生出感觸，進而將仁之實踐依原則體現現實。因此寶書降世以鸞刊善化必達良效。

　　寶書開著，略述幾語，是為序。

天運乙未年六月初四日

虛空地母大慈尊　降

中華民國104年08月02日

歲次乙未年六月十八日

聖示：為《仁風丕世》作序。

序

　　開卷有益，即是勸勉世人閱讀，儘管只是一時半刻支字片句，只要用心體會都有助於待人處世。對於感興趣的書籍，世人通常愛不釋手，更因閱讀有得而廢寢忘食，但是對於不感興趣的書籍，則視如敝屣。然則，所有書籍皆是作者心血結晶，濃縮經驗而付梓，所以閱讀應該博覽不以好惡選擇，則能達開卷有益的良效。

　　人降生在五光十色的紅塵，對不同個性的世人，如何進退有據，即是仰賴時間培養經驗。如何縮短時間呢？唯有閱讀。但是世人閱讀，總是離不開經濟、電腦、時尚類的報章雜誌，而此類書籍對於處世闡述匱乏，良莠難齊，是以，只有透過諸天聖神仙佛降鸞，飛沙揮筆著作啟迪修養的寶書，如此一來才可齊備先進文明下精神食糧，裨益世人享受文明便利之餘，尚可由心性清朗助益文明，而非以自以為的先進，破壞文明水準。

　　《仁風丕世》顧名思義，即是以仁為依歸。仁的範圍甚廣，可淺可深，淺者，在日常即可表現；深者，研究於哲理，體現在家國之間。上天慈憫降著本書即以生活，為仁闡述義理，因為人生不如意十有八九，在不如意的分岔口，如何擇仁而行，是學問也是經驗。因此，當世人為解決問題而閱讀學習，將是最有效率也最可深刻銘心。所以上天降著本書，不僅闡述仁之義理，亦是為世人排憂解難，如是洛陽紙貴的寶書世人豈可錯過。

　　開著之先，略述幾語，以為序。

天運乙未年六月十八日

靈寶天尊　降

中華民國105年08月27日

歲次丙申年七月廿五日

聖示：為《仁風丕世》作跋。

跋

　　喜於行善、好於研習善知識的世人，行為舉止必然獲得物理變化。靈性雖然受到塵穢所染，不過可以藉由善行、善知識逐日洗滌，由混濁到澄淨，因而產生沛然莫之能禦的喜悅，而使靈性燦爛，有自信地受到眾人矚目。

　　義理因為蘊藏著能使人心覺悟的智慧，因而受到眾人的喜愛及流傳。鸞堂扶鸞闡教，藉以木筆推敲出文字，傳真義理宣揚道德，但並非使眾人強記德目，而以篇章文采感化人心在日常生活，所以鸞堂善書是以淺白文字針砭時事，而非以古文義理直指人心，令人不知所云。反之，更以古文義理為佐證，述論時下點滴。因此鸞堂文章是最沒有宗教束縛，卻可直指人心，導人向善的宗教。

　　道德博大精深，對於覺悟者是沒有意義的，因其目空一切，所以更不會因此而執著，留下成證痕跡。因此古往今來一切仙佛成證的文字，皆是由其弟子、緣人描述及記錄。鸞堂揮鸞由高真傳達義理，乃是奉命逢機闡述，因此皆是眾仙佛心路歷程的寫照。本書由子路夫子扶著的眾篇章，必是鞭辟入裡，世人研讀猶如親授之獲益，只要付諸實踐，證道仙班又有何難呢？

　　寶書完竣，聊獻數語，以為跋。

天運丙申年七月廿五日

道德天尊　降

中華民國105年09月03日

歲次丙申年八月初三日

聖示：為《仁風丕世》作跋。

跋

　　所有德目，都必需由「自己」成就，才可以營造豐功碩果，這就好比世間存在林林總總的食物，如果不是透過自己進食，再營養的食物，仍然無法自己吸收。德目是施設的名相，是由道德分析裨益世人了解而踐行，所以原本便存在，世人自己無法實踐，便無法成就功果了。

　　天道在人身上表現出來的就是善性，善性原本存在，不假外求，猶如「誠」一般，誠看似人對天的承諾，其實不然，誠亦是由自己表現而成就，世人之所以誤解誠是對天的殷勤表現，是因為不了解「誠於中，形於外」的真諦，誤解成上天賜福消災的評量標準，因此越想表現誠心卻越虛假。世人必須了解德目的真諦，即是需要從日常中發現道的存在而發揚光大。比如惻隱心，隨處可以發用且是自然而然即會表現，但因現實而無法恆久表現。比如遇見車禍發生，世人念頭一定有惻隱心生，想要搭救，然則，付諸實行的又有幾人呢？所以道是無所不包的，善性如何恆久發光、發亮，即是修持的功夫。

　　人之初，性本善。善如何發揚光大，即是需要《仁風丕世》這類的寶書，向世闡述世人迷思，點破思想偏執的面向，而且能夠援古論今，針砭時事，方可令世人獲益。如今入木三分的述論編輯成書，即將付梓頒行，喜而降筆。

　　寶筏完著，必然洛陽紙貴，今日略獻幾語，是為跋。

天運丙申年八月初三日

元始天尊　降

中華民國105年09月04日

歲次丙申年八月初四日

聖示：作《仁風丕世》跋。

跋

　　許多地區的學子，都是透過學校安排的課程，經過制式的教育學習，雖然涉獵不同科目，但因為制式，所以許多科目無法滿足每個人的喜好，所以學子逐日忽略為何而學會，為誰所學的目標。

　　古之學者為己，今之學者為人。由為己或為人探討，世人必然琅琅上口學習是「為己」，既是為己，即是私慾。然則，卻很少看到為己的私慾運用在學習上，因而喪失為己的動力，因為不是自己的喜好，或是因為困難而畫地自限，甚至因為無法引起學子興趣，產生反社會心態，紛紛背離道德，去義從利地造成社會問題。

　　圖達目的的動力，如果是正向的都是值得鼓勵學習。比如在每個時代，為己為人之學，大都會言之為己，實際上大多是為人，因此失去方針。所以上蒼為導正如此陋習，紛紛降著勸世良書、箴言，宣導道德良規，裨益世人學習，因此世人為求「為己」之學，理需研讀《仁風丕世》，裨補及修正不足。

　　人心本善，卻容易因為世塵染缸，以五顏六色渲染白紙失去原貌，因此鸞堂以文字漂白，期許人心歸正。今有寶筏《仁風丕世》完著，因而特降筆以為跋。

天運丙申年八月初四日