揚儒扢雅

賞律：

凡發心助印達萬本者，敕准消解二世因果公案。

凡發心助印達千本者，敕准消解因果公案二樁。

凡發心助印達五百本者，敕准消解因果公案乙樁。

凡發心助印達三百本者，敕准消解未顯之因果公案乙樁。

凡以上諸條殊例符合誠摯發心專案呈疏者，均可依是時將已顯之罪業酌情化解。

以上殊例乃鑒世人修到殷勤，卻受夙夜折磨而特頒之例，滿盼世人踴躍護法，上慰天蒼。

傳真類別：桃         筆

正鸞：聖化筆

旨別：奉         旨

出版日期：104/10/17

大成至聖先師　降

中華民國102年12月01日

歲次癸巳年十月廿九日

詩曰：振臂疾呼大道修，勉民向善泛慈舟，

　　　鸞風扢雅傳真理，德範成真脫九幽。

聖示：為《揚儒扢雅》作序。            

序

　　「天大地大人亦大」。人乃三才之一，秉受五行之氣，天生地養，貴為天覆地載之靈。然則，五行氣生，臨受陰陽矛盾，以致泯滅天真，斷然妄逞物慾，實枉為萬物之靈長。但三才需全，方可輔道運行，乃因利天之道在於陰陽交合，利地之道在於剛柔並濟，利人之道在於禮義廉恥、良知良能。然而，三才無法共濟而生生不息，莫怪天災、地劫、人變頻傳。

　　人心思變，總是為肉身著想，雖是無可厚非，但皆為逞文明科技，而斷除人道關懷。天德至仁，仍不忍降下災劫，混沌重生。是故，位居三才之一，應效天地不變之理，修身以安天命，否則天德好生，仍會為延續道之運行而有清算之舉。

　　人心不古，罔顧仁義道德，任逞私慾，上蒼不忍三才之人沉淪，遴選貴堂開著《揚儒扢雅》，即是藉由鸞刊暢通之河渠，宣揚人道思想於阡陌之中。因此，寶書之著，藉以傳真，扶鸞彰揚儒學及鸞堂點滴，以期善誘修子明辨人道思維，再增入天道。更依此為幼者點亮明燈，依鸞堂禮儀道義精進道程。

　　降生世塵，扣減老幼之年，大抵僅有卅年光陰能見於世，卅年之歲月可使修子道德品行，甚至修道歷程重如泰山，抑或輕如鴻毛，取決要點端憑因緣彰顯與否。是故，貴堂諸賢極具揚儒扢雅之重要角色，尤其在堂進修更須律己修行，成為他人見賢思齊之典範，是以責無旁貸，亦是功德無量。

　　寶書開著，聊述著書之旨及二三言，置於篇首以為序。

天運癸巳年十月廿九日

亞聖孟軻　降

中華民國102年12月08日

歲次癸巳年十一月初六日

詩曰：揚儒扢雅拯炎涼，丕振鸞風渡十方，

　　　節義忠貞明至理，人人證道慰天蒼。

聖示：作《揚儒扢雅》之序。            

序

　　孔夫子踐行仁道，成就天道，樹立為賢成聖之典範，倡議仁道思想，普及塵寰，禮應而義全。圓滿之仁義道德，乃是精神及生活必備之食糧。然則，現世名利掛帥，義氣及仁德目標儼然成為名利提倡之工具，導致人心腐敗，利益專前仁心可有可無，乃致哀鴻遍野，實是咎由自取。

　　生我所欲，義亦我所欲，二者不可兼得，捨生取義，道理之宣揚，重其精髓，並不以字義為義。然則，四書五經留傳久矣，雖具教化功能，但鮮有勤毅力行者，是以，道德淪喪並不為過。上蒼察視民情，知其所以，因而時時敦聘上界高真，依民弊病，施濟良方，明鑒道德頹喪之悲，故降《揚儒扢雅》於畀重之鸞堂，乃期許暢通傳媒管道，代天宣化，並藉儒家與鸞門淵源，導民以德，此乃魚與熊掌兼得之方。

　　子不語怪力亂神，鸞堂藉天垂重，扶鸞宣儒，理既良善，義更周圓，是以，既不怪亦不亂神，況且貴武廟明正堂扶鸞闡教，導民從善，業已四十星霜，拯民於水火之輩，不知凡幾，因而上蒼遴選貴堂成為振衰起敝之宣儒渠道，乃是事半功倍之舉。因此本書開著，必然成為霧中寶圖，供迷子有方可循，進而從人道攀登天道。

　　開著之初，遙祝付梓後洛陽紙貴，獻言至此以為序。

天運癸巳年十一月初六日

宗聖曾參　降

中華民國102年12月15日

歲次癸巳年十一月十三日

詩曰：扶鸞闡教振綱常，養性修身大道匡，

　　　甚願人人拋利慾，歸真返璞邁天鄉。

聖示：作《揚儒扢雅》之序。            

序

　　心乃貌之根，審心則善惡美醜自現，所謂相由心生，一點無有虛謬。行乃心之發，觀行則禍福可辨，所謂禍福無門，唯人自招，亦是中肯之詞。因此處事為人先由修「心」起始。惜哉世人掠名奪利，遮蔽本心之善，導致世間烏煙瘴氣，人人爾虞我詐。

　　欲求恢復性善光輝，應修大道，欲修大道須求明師，明師指路時時鞭策，方能幡然早覺。惜哉世道明師難逢，多以些微才能妄稱名師，導致忘義求利者彼此相害，世道逐漸灰濛，豈不悲哀！上蒼有鑑於此，頻頻敦請各界高真扶鸞闡教，即是欲挽世海狂瀾於既倒之秋，希冀文字因緣，廣設良津，每言每句，成為茫海燈塔，每書每冊，造就無數明師。等等義方，皆是用心良苦，世間迷途之輩理應早日覺悟，方免天災降世，悔之已遲。

　　復聖顏夫子以克己復禮為仁，受到世人所稱善，雖因短短蜉蝣一生，卻可成就果位，為世人所效法。今上蒼敦聘著作《揚儒扢雅》，亦是藉其堅毅力持仁道精神，善誘世人見賢思齊，以及援引宣揚儒家思想與鸞堂之淵源，是以，本書為求普渡眾生，必以淺白言詞作為闡述文體。然則，世人不可識為吟風舞月之書籍，束之高閣而不理，倘若仔細研閱，必可解決人生道路上修身之羈絆。

　　簡言幾語，是為序。

天運癸巳年十一月十三日

濟佛登台　降

中華民國104年06月07日

歲次乙未年四月廿一日

聖示：為《揚儒扢雅》乙書作跋。

跋

　　自己所不喜愛的事，也是一種滿足自己的欲望，因為世人明白自己不喜愛的事物，將「不喜愛」比擬為一個事體，因為喜歡「不喜愛」，所以在不知不覺的情況下，七情六欲自然發用，因此喜歡「不喜愛」的情緒是不學而能的。

　　「己所不欲，勿施於人。」是同理心的轉移，佛家所言的佈施是將己有的事物給於他人，雖然應持歡喜心佈施，但在佈施者的內心深處仍有一點不捨，這是絕大多世人的心態。儒家所言勿施於人，則純是給予，意即將不喜愛的事物內斂不揚，不使他人因受自己不喜愛的事物所擾。因而己所不欲，勿施於人，雖言「不施」，實則已施。

　　如何洞見「不施」卻已施呢？從「恕」可見端倪。恕，是原諒，是接受，不將自己不喜愛的事物再轉嫁給他人，所以曾子有言：「夫子之道，忠恕而已。」欲求一貫道德，圓融自己，即不該以不喜愛的事物加諸他人，因此恕道是隱性的培功立德。

　　世人皆是「好好色，惡惡臭」，然則卻往往加諸他人惡臭的情緒，倘若能將惡惡臭的情緒內化而發揚好好色的心態，不僅自己無形中積功累德，更可因為發揚美好事物，分享快樂情緒，自利利他。本書之著，隱含諸多儒家哲理，更有淺白的處世道理，是為普化救世的寶筏，因此世人得閱本書，理當己達達人，閱後省思為何喜愛與不喜愛，而作為自省的憑藉。

　　寶書完著付梓之後，必然洛陽紙貴。吾略述幾語列於篇後以為讚揚，以為跋。

天運乙未年四月廿一日

豁落靈官王天君　降

中華民國104年06月14日

歲次乙未年四月廿八日

聖示：作《揚儒扢雅》之跋。

跋

　　子曰：「仁者人也。」仁與人之古義原本相關，所以人的處世態度圍繞在仁的本義上，人生活的點滴亦是仁的範疇，因而既為人則不可違仁。

　　仁者是己立而立人，己達而達人，立與達是世人生活上的目標。但是之所以需要立人達人乃為了提升出物慾，不使物慾成為人我之間的隔閡。如何立人與達人？首要條件必須己立及己達，能立能達的人，才能有資格和能力成為他人見賢思齊的典範。依此類推，一己必須能立能達，成為仁者，方可教導他人，並因為仁的慈憫拋棄物慾，成為效法的準繩。

　　《周易觀卦》：「聖人以神設教，而天下服矣。」上天慈悲，大開普渡之門，處處開堂，方方闡教，以儒宗鸞門揮鸞撥砂，文字教化敦促世人行仁履義，並在生活顛沛流離的情況下無時不忘倫理道德。因此，諸天聖神仙佛大力宣揚生活宗教，乃是倫理貼近生活，倫理又有宗教闡揚，必可達導民修道為善的目標。綜此而論，《揚儒扢雅》即是如此教民修德行仁的寶書。

　　寶書降世仍賴世人捧讀，讀有所感踐行於生活，生活得以圓滿，即當己立立人，己達達人，方不負上蒼苦心及夫子期期降鸞的辛勞。寶筏完著，僅獻幾語是為跋。

天運乙未年四月二十八日

紫微大帝　降

中華民國104年06月21日

歲次乙未年五月初六日

聖示：為《揚儒扢雅》作跋。

跋

　　人人皆知知足的重要，但是知足往往與物慾之間拉扯，之所以棄知足而就物慾，乃是以為知足是一種基本德行，誤認為知足如空氣般唾手可得，因而忽略。

　　所謂「知足常樂」，從肉體而論，知足者保持心平氣和的態度，所以能獲得身體健康；反之，不知足者，容易發怒，所以經常血脈賁張，影響心血管疾病，因此知足雖然是基本德性，卻影響甚多。能知足，笑口常開，在人與人相處，必然和樂無爭；反之，錙銖必較，想當然人我關係惡劣。

　　樂天知命，是知足的圓滿意，樂天者心思往往朝向正面，反之必容易悲觀，甚至怨天尤人。諸如知足意義想必世人耳熟能詳，不過就是因為視之為「應該」，所以無法深切反省及踐行。《揚儒扢雅》開著至今，皆以平淺且貼近生活的文理教化，耳提面命，即是須世人明白道理，人人皆付諸執行，才能獲得成果，因此本書是生活的指南，更為修道精進的良書。

　　寶書完著，聊獻幾語，是為跋。

天運乙未年五月初六日