明正真詮

賞律：

        凡助印達百本者，准依專案敕消厄曜侵命；或增生功名福運一成；或排解活鬼所致之災厄。

        凡助印達三百本者，准依專案敕消病厄二成；或未顯成之因果公案一樁；或增生功名福運三成及排解功名阻礙一成。

        凡助印達五百本者，准依專案敕消已顯及未顯之因果公案各乙樁；或消解已顯公案乙樁及減消病厄苦磨四成。

        凡助印達千本以上者，准依專案敕消因果公案二樁及未顯之因果公案乙樁；或敕消因果公案乙樁、增生福壽資糧占人生總量百分之二及調解病厄三成。

        凡助印達萬本以上者，准依專案敕消夙世乙世因果公案。

        凡有疑難叩問經採錄羅列金篇者，仍依助印《醍醐灌頂》五百本之殊例敘錄功果。

        （編按：凡助印《醍醐灌頂》達五百本者，敕准消解因果公案一樁，及排解病厄三成，或提升功名福運三成。）

傳真類別：桃    筆

正鸞：聖化筆

旨別：玉    旨

出版日期：103/04/19

盤古天尊　降

中華民國101年12月15日

歲次壬辰年十一月初三日

聖示：為《明正真詮》作序。

   序

　　道法無界，理明法用。然則世人無法真確明瞭，諸聖先賢刻苦銘心歷劫而著造之寶筏，乃致於斷章取義，將原來深奧之學，加油添醋，旁徵博引，使道法之學難暢於世。更有援引創宗設脈，使世人望道興嘆，實則其人以一知半解之學，誤人求道之念，致使諸聖先賢乃至於仙佛扶鸞傳真之理，癒行龐雜，明則恆明，不明者恆不明，是以道學日益成為世人求道修學之鴻溝。

　　道法無界，但源起於「一」，得一可清、可凝、可明，然而世人不明一，而朝雜而修，因此造成文字阻礙，滯步原處。世人試思，慧能不明文字尚可修成一代宗師，是以求道不在文字道學，而是在「一」，一如當下、如起始，可千可萬，因此「萬里之行，始於足下」，當下起始「實踐」道法，縱使無界，亦可不必達頂成就。

　　理明法用，一點就通。因此《明正真詮》並非迎合學究闡述道理，使世人一再沉浸道學浩海，而是冀望畫龍點睛，指明要處，裨使研閱不再搔額抓頭，反之，切中要領之文字，令世人領悟真諦，起始精進。因此本書之著，輔以《醍醐灌頂》，必可簡易築造邁向天鄉之梯道也。

　　開著之初，聊獻幾語，光贊篇前，是為序。

天運壬辰年十一月初三日

許飛瓊仙姑　降

中華民國101年12月22日

歲次壬辰年十一月初十日

聖示：為「明正真詮」作序。

   序

　　談修論道的範圍，實在艱深且廣博，所以，強之分類為修性、修命，意即以性命雙修概括。

　　修性，其實性是道的屬體，所以性也是虛的，為期世人按圖索驥，而有誠意、正心、修身三階段。不過，這三階段也是虛的，必須由生活實踐，逐步化虛為實，此亦儒家倡導的「人本」觀念。修性必須有意才會有心，進而完備人身種種德行。

　　修命如服食燒煉、導引吐納，所以，修命是以人身壽元短長為目的，意即求取金丹延續慧命，雖然修命實質上是良能的表現，但經丹鼎學而衍生為求取性命之道。然則，無可厚非者，修命易過於自持，而忽略利他，因此修命是修性的屬體，乃為延續慧命而恆長修性之功夫。

　　修學行持應先以性命雙修為念，雖然性命雙修未必是道的全貌，不過離道不遠，只是世人以為性命雙修太難也太玄，以致裹足不前。因此，上天慈悲，敦聘貴堂　關主席，以世人道學疑竇剖析而著書立說。是以，珠璣鳳藻，必是字字金言，世人研閱及修道，切莫岑樓齊末。殷勤學習，必有所得。

　　寶書開著，聊獻幾語是為序。

天運壬辰年十一月初十日

岳武穆王　降

中華民國101年12月29日

歲次壬辰年十一月十七日

聖示：為《明正真詮》作序。

   序 

　　人的個性各有不同，有的暴躁，有的溫良，有的抑鬱，有的開朗，而且因為環境際遇的不同，同樣的事情所遭遇的問題也會迥然不同，甚至影響了結果。修道也是如此，同個道學名詞，經人解釋便有不同角度深入探討，以致世有「盡信書不如無書」的見解。

　　子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁也。」人性不同，所犯的過錯當然也會不同，比如有者信口開河，有的則守口如瓶。不過，世人求道、修道的目標是一致的，因此僅以諸聖仙賢傳真一言堂之篇章，還是難以迎合眾生修道疑竇的各個面向，因而有《明正真詮》的降世，以啟迪群黎在不同時期、不同修道方式所面臨的眾多困惑。

　　眾生有不同執著的點，但是否開悟也是這一個點，世有云：「缺點不難解決，難於不知道缺點在哪。」上蒼慈憫，希世人援引自身在道學上的疑難提問，則是冀望由不同觀念導正道學偏差，借鏡使眾人開悟。且　關主席膺承天命，雙肩沈重，亦為眾生脫苦而嘔心瀝血，想必《明正真詮》必可成為人人爭讀的寶書。世人如有顏淵從師之志，步亦步，趨亦趨，圓滿人道後，天道必然垂手可得。

　　百鍊之句，來自字斟句酌，道學解惑，亦須有深刻體會，才能有入木三分精闢的見解。所以本書開著，切莫視為月露風雲，只要殷勤按步而修，必可早日開悟，回歸天鄉。

　　開著之初，略言數語以為序。

天運壬辰年十一月初十七日

豁落靈官王天君　降

中華民國103年02月22日

歲次甲午年正月廿三日

聖示：作《明正真詮》之跋。

跋

　　欲達到目的地，雖然可以選擇諸多方法，但是出發之途徑謬誤，則恐無法到達，比如某人欲由甲地至乙地，但卻走了前往丙地之路，終究無法到達目的地，除非途中遇人指引。情同此理，修道路程人人皆欲超生了死，但往往選擇錯誤之路徑，欲逢善因緣或明師指引，往往失之交臂，甚至無有因緣，所以明燈指路並非人人可得，更遑論走上正確之道程。

　　上蒼慈憫，教化有緣，因此擇開堂闡教最具功勳之武廟明正堂，肩負開著《明正真詮》之寶筏，即欲藉鸞刊普化之遍佈及數十年來深獲上蒼及善眾好評之普化公信，教導迷愚者獲得慈航勇渡彼岸。因而貴堂之責甚鉅，諸生擔負宣化之務亦重。

　　修道大抵可循之途徑有二：一者皈依道脈修持；二者依循自性發揮良知、良能。然則，前者藉由同道間之切磋及經驗指導較勝後者，但以自性而修者亦不少數，因而本部聖書即具此解惑指迷之功能。

　　寶筏完著，略述幾語以為跋。

天運甲午年正月廿三日

文昌帝君　降

中華民國103年03月01日

歲次甲午年二月初一日

聖示：作《明正真詮》之跋。

跋

　　人生與宗教猶如魚與水的關係，得之則存，捨之則亡。但是宗教並無派別，且非分門別類才能使人依靠。宗教，簡言之就是信念，自己能擁有正向信念，自己就是宗教。然則，世人將宗教區分為千宗萬脈，又再闡揚宗脈間參雜了許多意識，雖然可以符合社會脈動，契引迷者俢持，但過多的名相解釋也造成文字障的迷霧，使修者迷失當中。其實所謂的宗教不過是安定心靈及解答人生迷惑的工具而已。

　　誕生是集成陰陽，死亡是破散的陰陽，世人喜生畏死，是因為能看見新生的過程。畏懼死亡，是無法洞徹身後的一切。其實靈魂不滅，死亡是肉體腐壞，因而必須籍由隨時準備會腐壞的肉身，完成靈魂的永恆，這就是借假修真的意義。更因為時間短暫，仍需依靠宗教傳承的名相修持。不過名相是工具，工具也需捨棄，猶如捨棄肉身執著一樣，才能使靈魂永恆不滅。甚至可以熒熒之光照亮他人。

　　因為不明白及懷疑，所以產生恐懼，因為恐懼而尋求解答，但答案似是而非，進而產生更多的懷疑及恐懼。世人即在如此循環中不斷地面對不明不白的恐懼。上蒼鑒此，擇貴堂揮鸞著作《明正真詮》，意旨除為破除迷津外，尚欲建立世人的信念，以此信念排除疑惑，便不懼死，因此《明正真詮》乃是起死拯生的寶書。

　　真詮完著，忝言幾語，是為跋。

天運甲午年二月初一日

太乙天尊　降

中華民國103年03月08日

歲次甲午年二月初八日

聖示：為《明正真詮》作跋。

跋

　　關聖帝君覺世真經：「凡人心即神，神即心，無愧心，無愧神，若是欺心便是欺神。」人均有良心，所以作惡時，內心惶惶不安，此即神的懲戒，反之，行善時內心雀躍喜樂，此即神的賞賜，因此為善最樂。

　　但是人總是受到名利羈絆，享受物慾，誤認短暫隨時殞滅的事物是永恆，所以貪求眼前近利，無法圓滿永恆的靈性，更有甚者蒙蔽良心以錯為是，久而久之麻痺自心，墜入萬古深淵仍然沾沾自喜。上蒼為拯世人癡愚，降道拯迷，有時以言語勸世，有時文字拯迷，然則，以口勸世，受惠者僅有二、三人，而且受限場所，聽者更可能馬耳東風，因此須以文字因緣救世，才能廣佈大道福音，正所謂：「一時勸人以口，百世勸人以書。」即是這個道理。

　　《明正真詮》針對修持盲點立論闡述「道」理，即是導正諸多修持的觀念，避免因為接觸錯誤資訊，更以之宣講誤人子弟，造下諸業障尚不自知，所以本書是修持必讀的寶筏，倘若束諸高閣不僅是自身更為大眾等損失。

　　良筏完竣，簡言幾語，是為跋。

天運甲午年二月初八日