醍醐灌頂(無庫存)

賞律：

凡助印本書達百本者，敕准消解車關及外靈沖犯。

凡助印本書達三百本者，敕准消解因果一樁。

凡助印本書達五百本者，敕准消解因果公案一樁，及排解病厄三成，或提升功名福運三成。

凡助印本書達千本以上者，可累積累計，敕准化解因果公案三樁及排解病厄五成，或提升功名福運五成。

凡提供道學或生活疑難問題，經南極仙翁採錄藉題闡述羅列金篇者，得依助印五百本之功德嘉敘功果。

殊例降世，無非啟迪世人向道修善之願心，是以至盼世人踴躍提問，而解疑慮。

傳真類別：桃    筆

正鸞：聖化筆

旨別：奉    旨

出版日期：102/10/26

諸葛武侯　降

中華民國101年07月15日

歲次壬辰年五月廿七日

聖示：為《醍醐灌頂》一書作序。

序

　　註釋道學名詞、解答生活疑難的文章，通常摻雜著生活閱歷及獨到的見解，所以針對性的道學名詞解釋琳瑯滿目，而使學習者莫衷壹事。然則道學名詞是攸關是時的時空背景，所以援引至時下學習的修學者，往往以偏差的解釋陷入道學執著的巢臼。

　　修學行持與生活處事其實是息息相關的。因為修道是實踐道學的功夫，然則世人難以離群索居，所以常在修道與生活中矛盾，更因此使道程窒礙難前。況且人人生活環境不同，有者生活在虔誠修道家裡；有者夫妻長幼信奉不同教派；更有者因為家人阻擾無法接受道學陶冶，林林總總的情況都必須藉由智慧排解。啟蒙智慧仰賴名師指點，並因材施教才可突破窘境，邁入道程。比如：昔時孔子教導冉有處世必須奮勇，因為其行事畏縮；教誨子路行事謹慎，因為其作風過於進取等等，都是因材施教的佳例。所以上蒼為矜世人之愁，而降世《醍醐灌頂》，旨欲排解生活與修道的衝突，俾以精進，早日回鄉。

　　醍醐者，酪之精也，借代為智慧的結晶。《醍醐灌頂》即藉由啟蒙的佳語，俾使世人轉識成智，排解生活困擾及道程阻礙，早獲清涼覺悟。佛家將醍醐喻為佛性，而佛性人人本有，亦在啟蒙與否的關鍵。所以本書降世，必可成為修道窒礙者之指南，更可成為精進道程者精神、知識上的資糧，因而寶書降世必是洛陽紙貴。

　　簡言幾語，光讚篇前，以為序。

天運壬辰年五月廿七日

元始天尊　降

中華民國101年07月29日

歲次壬辰年六月十一日

聖示：為《醍醐灌頂》一書作序。

序

　　「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」派生出世間萬物，道是看不見、摸不著的，無聲無息，超越感覺的實體。道是有物有象有精在其中，但是有物歸於無物，有象歸於無象，從無至有，自有還無，所以未窺道妙者，以為道是玄之又玄，因而裹足不前。然則道是無所不在的存有，生活點滴處處是道，不用親近世人已然徜徉其中，只是見解不一樣，無法細悟箇中道理，乃致於生活茫然，無法自救。　　　　

　　天運之行亦在道中，只不過配合陰陽產生禍福，比如，運在陽則天庥降福，運在陰天怒降災。然則世人如何明解天運在道之行？唯以培植陽剛正氣，契合大道運轉，方可趨吉避凶。但道之淵博廣大，又令世人膽却親近，且又緣於道學闡揚有一成十，由十成百，萬萬千千之解釋，已成世人之絆腳石，因此，上蒼為正視聽而垂憫降世本書。

　　《醍醐灌頂》針對世人聖凡間之疑竇，加以平淺的闡述，以期化民成俗，由俗入道，以期達啟迪作用，裨使人人知「道」而修道。

　　開著之先，聊述幾語，希盼完著後，普傳世間，是為序。

天運壬辰年六月十一日

鴻鈞老祖　降

中華民國101年08月05日

歲次壬辰年六月十八日

聖示：作《醍醐灌頂》之序。

序

　　善則上升天堂，惡則下墜地獄，乃是不變之真理。世人降生紅塵歷經輪迴，人生之過程生老病死，尤以死最苦，因而世人貪生懼死，既然貪生懼死卻又不守善道，居中曲直，乃大哉問也。

　　超脫生死不外乎修養自性，自性修養啻要貪妄不染、自性又不迷、精神不亂，庶幾成仙為佛之列。然則，世人既不撥草尋根，且復作孽自亂，尚以死後無靈自居，乃至肆無忌憚，生前享樂，罔顧死後之苦，又何苦來哉。天幸鸞門以神設教，崇尚儒學廣著文字，推遠至廣，善緣締結，且幸諸天聖佛不忍玉石俱焚，紛降世間苦口婆心，拯民不知不悟之迷痴，俾使覺醒黃梁，早登彼岸。世人逢遇殊聖，豈可再作壁上之觀，理當踐行大道真理，方不負天德也。

　　由古自今，人從母胎誕生，或男或女，或生富貴貧賤迥異家庭，雖言均屬因果所造，然於大道之下人人平等，各自生活環境不同，所生之大道疑竇亦是因人而異。是以上蒼委聘長生大帝，針對道學與生活之困難提供解惑，因此，《醍醐灌頂》並非富貴之人之專書。而是立於天下者均應捧抱研讀。

　　寶書開著，略獻幾語，以為序。

天運壬辰年六月十八日

彌勒佛　降

中華民國102年08月04日

歲次癸巳年六月廿八日

聖示：作《醍醐灌頂》之跋。

跋

　　形容一件事物，可以用文字語言或非語言的方式描繪出輪廓，但是不可諱言，種種方式皆是以不完全的圓融描述，所以老子有云：「道可道，非常道。名可名，非常名。」又比如文字語言的翻譯，不同物種有其溝通的語言或頻率，強以翻譯為所知的文字語言，必然與原作者產生差異，毫釐之差再加上毫釐之差的學習和體悟，結果一定產生矛盾或失真的事實。

　　文字語言的闡述，是提供方向及觀念，並非博學強記即可體悟原義。做學問如此，修道更是如此，經典教化提供宗旨及目標，並非強記經典文字即可一躍升天，而是藉以體悟在日常之中，否則一味仿效文字而不能體悟，則如印章無異。比如二十四孝乃宣揚孝道，但是倘若效仿割股療親的行為，豈不貽笑大方？人雖生而平等，環境不同卻是不爭的事實，能夠掌握觀念付諸實踐，並在不同環境中善盡及發揮所知的道學，才不負諸多善知識的闡述。

　　道可以講得博大精深，也能夠以平淡無奇的文字鋪成。然則，所講所寫皆是道，所以修道不是枯木死灰，更不是遙不可及，反而是最接近生活的道理。比如愛惜物命是道；疼愛子女是道；桌椅的材質及使用也是道。因此，修道不必拘泥道脈或種族及生活環境，付出真情修學道理便已步履道程。

　　《醍醐灌頂》以貼切平淺的文字，闡述善誘世人向善修行，且是書環繞在「先人道後天道」、「行勝於學」的脈絡闡述，無非欲使世道由家庭影響社會逐步祥和，所以不必過度執著名相，而當以點點滴滴的內容實行在日用，如此一來不被名相執役且可體現道理，方不枉仙翁往來天凡的勞苦。

　　希盼世人閱書有得，得而行，行而宣化，不僅自身獲益更讓世人同沾法喜。略言至此是為跋。

天運癸巳年六月廿八日

觀世音菩薩　降

中華民國102年08月11日

歲次癸巳年七月初五日

聖示：喜而降鸞為《醍醐灌頂》作跋。

跋

　　承平之世，民康物阜，修道問學儼然是調劑生活、慰藉精神，可有可無的活動。動亂之世，兵馬倥傯，民不聊生，修真求道似乎成為逃避亂世、追尋自我，緇珠必較的解脫課題。現下之世，是承平或動亂無法定義，但是三期末劫緊臨身後，卻是不爭的事實，世人如何自處且可獲得聖凡兼修的機緣，唯有賴宗教善知識的教化宣揚，方能在似是而非的時局中求得安身立命。

　　「未能事人，焉能事鬼」。「事人」是人道課題，短短兩句即可道破本書意旨。然則，上蒼為勸化世人，所以藉由人道蛛絲馬跡，道破深奧的天理，無非欲世人從花花世界的人我關係、親友往來間，體會天道即在生活。然而，人道林林總總，畢竟仍是假我虛幻的假象，但若可在假中得真，便可邁入天道路程。

　　對於人道，必須擁有積極參與的態度，因為命非常人可以臆測，必須修身以俟命。為何當修身？身即矛盾的假我，既知天道為善，則以矛盾的世間混濁應付，所以人間被稱為苦海。種種磨練乃至所有自身的、他人的小奸小惡，都是因應天道之善所演，令世人明白曲直是非，比如樂即是苦後得到的感覺。諸此種種在人間引現，所以欲修天道，必由人道開始。

　　《醍醐灌頂》乃是際值叔季應運降著的寶筏，因為千宗萬脈各個闡述方針也有差別。由貼近的人道思想做為立言宗旨，因此，本書符合各教脈研閱學習，希望付梓後廣為推行宣化，眾生齊獲善知識，而在渾噩不明的時局下，獲取解脫之道。言盡於此是為跋。

天運癸巳年七月初五日

燃燈古佛　降

中華民國102年08月18日

歲次癸巳年七月十二日

聖示：為《醍醐灌頂》做跋。

跋

　　今昔、生死、你我等等生命課題，縈繞生活周遭，並且時常成為談論的話題。有的持以儒家思想｜立德、立功、立言；有的以道家觀念｜清靜無為與崇尚自然；有的以佛家為基礎｜慈悲、平等、愛護生命。林林總總的思想道法，在生活中寫實地發生，所以應以何種立論為基礎，時常令世人莫衷一是，進而感歎道法難修，生活困難。

　　不同的時間、空間，必然有一符合的法門應運闡揚大道，裨使世人內心有所依歸，期盼超脫生死。因此，修行不必拘泥而成畫地自限之法執。縱然在同一個時空環境下，有門暢然興盛於世間的道脈，如是道脈當然也無法盡數符合大眾信仰，這情況是因為在自我生存環境客觀條件不同，所以修行不可如枯木死灰，應當靈活運用「道理」，才不會陷入夏穿冬衣，不符現實的窘境。

　　人自降生大千世界，絕大多數是受家庭影響一生的人格特質。家庭是由親情倫常架構而成，所以父慈子孝、兄友弟恭等等五倫觀念，已然深植既有的傳統之中，但生活即當侷限倫常思想嗎？親眷友朋來往當遵循。在爭吵時，或可依清淨退讓、不與世爭的道家觀念應付；在夫妻間，則可以佛家平等、無有男尊女卑概念相處。諸此種種，每個教脈有其宣揚的中心，倘若可以觸類旁通，專一教脈，當然最佳。但事實上可以接觸學習種種法益，實踐予生活仍然可使人道圓滿。待事事圓融精進，信仰中心必可游刃有餘。

　　南極仙翁著造此部《醍醐灌頂》聖書，藉以歷經數度混沌之閱歷，看盡世間冷暖及浮沉，以最中肯不偏之言論闡述道理於生活點滴，乃期世人聖凡兼修。因此聖書問世，必然洛陽紙貴，人人爭讀，成為生活上解惑的良師益友。滿盼付梓後廣為傳播，利益眾生。言盡於此是為跋。

天運癸巳年七月十二日