知禮修行(無庫存)

賞律：

        詩曰：一春無事興偏長，功德耕耘好積糧，

                    靈性永恆隨轉世，肉身覺醒伴神光。

        聖示：深蒙　玉皇大天尊玄靈高上帝之畀愛，俯允助印《知禮修行》乙書賞律，今將福音廣告周知，俾使世人行功立德，有其脈絡依循。

        凡助印萬本以上者，准予消解夙世乙世因果。

        凡助印千本以上者，准予消解夙世因果公案三樁，化解病厄五成，增添人生福壽總量百分之十。

        凡助印五百本者，准予消解夙世因果公案乙樁，化解病厄二成，增添人生福壽總量百分之五。

        凡助印三百本者，准予化解未顯成之因果公案(或殺業)乙樁，排解病厄一成。

        凡助印達百本者，准予排解厄曜侵犯或不善業緣。

        凡全程效勞者，准賜人生福壽總量百分之一，或賜福運一樁。

傳真類別：桃    筆

正鸞：聖化筆

旨別：奉    旨

出版日期：102/04/20

鴻鈞老祖　降

中華民國101年02月25日

歲次壬辰年二月初四日

詩曰：直轄鸞堂法雨隆，著書普化遍西東，

　　　良津廣設扶頹世，知禮修行建碩功。

聖示：作《知禮修行》之序。            

序

　　維繫人際關係，並不僅仰賴文字語言，更重要的，還是非文字語言，意即表情及肢體動作，因為表情及肢體動作往往是誠於中、行於外的，比如：某人鬱鬱寡歡，不必藉由文字語言傳情達意，他人見之油然產生畏懼及疏遠的態度。因此，非語言即可破壞或聯繫人際網絡，世人豈能不謹慎呢？

　　禮節通常藉由經驗累積和揣測形成。不過，禮節並非一體適用，比如：不同種族、不同活動，皆有其禮節規範。世人如何學習禮節呢？其實，禮節注重在一個「誠」字，只要發自真心誠意，縱使不知表面功夫，但由內心誠意即可融入不同種族及場合。俗云：「伸手不打笑臉人」，不過，笑臉若失真誠，仍是屬於虛偽。因此《知禮修行》聖書降世，除了教導世人應有的禮節外，更重要的還是教誨內心真誠。

　　文章道理闡述再精闢入裡，禮節的心法仍是「實踐」。禮節失於實踐，便無法心領神會，更遑論要從行禮了知修行的道理。所以，世人研閱本書，理宜閱後付諸實踐，如此一來，不僅陶冶心性，更可將禮節感染他人，齊心一志，做到了禮節，可以拉近人我關係。當然，學習禮節更重要的是可以減少造業的機會。因此，希求維繫人際關係或期精進道程的修者，必然不可錯過本部聖書。

　　《知禮修行》開著之初，聊述幾語，忝列篇前，是為序。

天運壬辰年二月初四日

太乙天尊　降

中華民國101年03月03日

歲次壬辰年二月十一日

詩曰：著書教化繼年年，激濁揚清德澤綿，

　　　明正鸞堂勤勸善，以文載道感蒼天。

聖示：作《知禮修行》之序。            

序

　　不同的地域、時間、人種，皆有不同文化及習慣。文化習慣則以禮節規範，尤其時空的更替，更會使禮節變異，比如：為規範女子遵從三從四德，而衍生出裹小腳的禮節，然而，此禮至今已經無法適應時下環境；又如君侯將相在昔時的葬禮，皆有不同規格，然則，至今打破階級，葬禮以哀戚簡樸為主。雖然時代不同，文化差異，但對於修行的禮節是否應該援引古例呢？答案相當分歧，不過只要秉持誠心，相信可以減少分歧的距離。

　　天神、地祇、人鬼，諸多不可抗拒的力量環伺，身為世人，理當如何與之溝通或持甚麼禮節祭拜呢？孔子有云：「未知生，焉知死」；「未能事人，焉能事鬼」。生與死是定數，而過程是必須以修行取代的，修行即是圓滿人道，人道是以道德維持，而力行道德則是行禮，因此，莊子亦云：「善其生，所以善其死」。意思也是在人道上著手，因為死亡並非經驗的範疇，所以人道知禮而修，即可知道如何上祠天神，下祭鬼祇。

　　克己復禮為仁。行禮是外在表現，仁心是內在修養，因此世人希賢成聖，必依禮節規範而行，《知禮修行》乙書降世，即是教導世人行仁依禮，所以降世普傳，人人研閱必可移除人道遮蔽，而以仁心成賢為聖。

　　寶書降世，簡言為序。

天運壬辰年二月十一日

軒轅黃帝　登台

中華民國101年03月10日

歲次壬辰年二月十八日

詩曰：希賢希聖道勤匡，文字因緣拯世狂，

　　　知禮修行迷俗喚，同登彼岸沐恩光。

聖示：作《知禮修行》之序。            

序

　　心是一身的主宰，心的發用付諸於外，就是行為，行為有善有惡，之所以有善惡的分別，是因為心與身的突衝。比如：肉身要維持能量，會飢餓、口渴，想溫飽，所以會有自私的行為發生。自私為惡，因此為抗禦外在踰矩的行為，就有禮的產生。

　　立足在社會上的人們，對於禮節總是模稜兩可的，因為一知半解，所以容易造業，倘若上蒼不予適度指引，便是不教而殺謂之虐了。因而普勸世人必須識禮修行，識禮修行又是什麼呢？即是以仁心發用，力行於外在的行為，在修行的過程即如一顆璞石，如何琢磨成美玉，就是藉由善行仁心，符合禮節，圓融人生。

　　國有國法，家有家規，所謂的法規，充其量是文字規範而已，並無法使人們真正從心踐行，不踰規矩。所以欲使人們有恥且格，必須導以仁義道德，而使仁義道德真正表現在外表行止，因此禮是因時制儀，有其活潑性。活潑性如何表現在當下而付諸修行呢？信必由《知禮修行》聖書中獲得最佳的解答。

　　每人心中都有一把禮節的尺，只是度量的刻度單位各異，當這把尺踰越社會認可的尺度，即是違法。但是既是修行，那麼尺度便應更嚴謹，因此《知禮修行》不僅是處世良箴，更是修者的圭臬。開著降世，即是欲世人圓滿行止，所以善眾理應廣泛宣揚，方不負上蒼的苦心。

　　寶書開著之初，略述幾語，以為序。

天運壬辰年二月十八日

豁落靈官王天君　降

中華民國101年11月10日

歲次壬辰年九月廿七日

   跋

　　知禮修行到底是須先知禮才能修行，抑或要修行才應知禮呢？其實是又要知禮，還要修行。

　　為什麼要知禮？因為知禮是人與人之間的規矩，正所謂「不知禮，無以立」。人居天覆地載之間，享有天地間種種資源及恩惠，不過，人卻必須異己的付出，才能輕易地生存。比如飲食，人皆必須飲食，但是仰賴自己的力量，恐怕難以生存，所以有人耕作，有人提供器具，林林總總結合為一個有效率的群體，人因之便於生活，因此人必須由禮維繫彼此關係，即為什麼需知禮的原因。

　　為什麼要修行？因為人是帶業轉生，降於世間大染缸之中，首要的目的不是消業，而是不再造業。雖然修行時而規範了生活，但是此規範是因為人受習染，陳習已深，所以認為修行是種拘束。不過人亦可不用修行，只是不修行，惡習一再加增業障，生活必然乖蹇，一旦積業甚深，行住坐臥均有阻礙，那麼於人間失去樂趣，又何苦走這一遭？所以修行首要不造業，次要即消業，業障潛消，即有圓滿人道之機緣。

　　知禮修行是邁步天道的基石，因為知禮提供了種種完成人道的觀念，修行則是踐行這些觀念，使在人道完成的過程中，因為琢磨而在潛移默化中接近天道。所以，世人得此寶筏，應當閱而明理，明理而行理，行理而宣化，則必可使染缸縮小，甚至不再習染自性，如此離回仙鄉之日則不遠。

　　寶書完著，簡言為跋。

豁落靈官王天君降述於　無極證道院．武廟明正堂

天運壬辰年九月廿七日

天上聖母　降

中華民國101年11月17日

歲次壬辰年十月初四日

   跋

　　世人行禮有內外表現的形態，有時因為虛應世俗而行禮，有時即真誠的發自內心。不過倘是虛應世俗之禮，一旦人事物改變，極容易違禮犯義，影響人際關係。

　　行禮必須發自真誠純良的內心，才能化被動為主動，雖然世俗來往，有時為了功利，但若以虛應行禮，必容易顯出虛偽而令人有善變的觀感，若以真誠純良的內心發之於外在，總總言行必然符合溫良恭儉讓，是以當以是心與人交往，功利必可不求而自得，因為行為舉止已可博得信任。

　　常人行禮，發之於外，汲汲功利；智者行禮，誠之於內，功利相隨。因為發自內心而行之禮，不因顛沛流離的環境改變，而且能因恆毅的行禮感動他人，進而施惠，因此禮不僅是人際關係的渠道，更是營謀事業不可或缺的德行。

　　《知禮修行》從外漸序言及內涵之禮，實是世人生活中不可缺乏的寶書，是以如今即將付梓，理當廣而宣揚，方可重揚禮儀之邦的美譽。

　　寶筏完著，簡言至此，是為跋。

天上聖母降跋於　無極證道院‧武廟明正堂

天運壬辰年十月初四日

至聖先師　降

中華民國101年11月24日

歲次壬辰年十月十一日

   跋

　　時有聽聞修道必須內外雙修，那麼內外雙修是什麼意思呢？其實應視情況而論。在功德上，內是修心，外是行善；在教育上，是文武合一，內是文，是知識內涵，外是武，是強健體魄；在道上，以天為外，以人為內，順天應人，達到天人合一；在禮上，即以真誠的內心表現外在謙卑態度，林林總總結合便是內外雙修。

　　《知禮修行》是一部闡述禮節內外雙修的寶書，緣起於世下環境功利過度，人人皆以虛偽面具相待，爾虞我詐，乃至於防禦心日益增加，進而互相猜忌，遠離淳樸良風。所以，上蒼為揭露世人神秘且虛假的面紗，聘請　亞聖自人之舉止至禮節底蘊，充份說明，以期善誘反璞歸真之道。因而世人應以本書之論，作為修身基礎，方不負上蒼苦心。

　　趨於功利的病灶，必須從學習禮節而節制，因為禮是用真誠心相待。若人雖為功利，卻仍力求均等的心態，則本書普化之功便趨良效。而今書將付梓，必是洛陽紙貴，發行教化定可減緩人趨功利的心態。因此至盼廣為宣揚，由人道而漸次圓滿天道。如此，世人之業少，災劫亦隨之減少。

　　寶筏完著，簡言為跋。

至聖先師跋於　無極證道院．武廟明正堂

天運壬辰年十月十一日