養生因果要論

傳真類別：桃    筆

正鸞：聖化筆

旨別：玉    旨

出版日期：99/04/17

幽冥教主地藏王菩薩　降

中華民國97年07月13日

歲次戊子年六月十一日

聖示：為《養生因果要論》一書作序。

序

　　身為人之本，性命為身之根，命為氣之序，循序則可使身生生不息，然而人既轉輪有其前因後果，加上後天四季溫熱涼寒之衝突，促緣成果，導致因果病兆叢生，是所自然之理。身無命不可立其本，命無身無以存其生，性非身命無以寄其靈、成其善，種種因素，環環相扣，若非知其中曲直，何以借假修真？

　　語云：欲知前世因，今生受者是，人帶業轉，因果錯迭，世人步履其中，猶如身陷泥沼，是以若非知其前因，縱使華佗再世，依舊藥石罔解因果病症。枉死城中更是不乏難擋因果病磨，喪志求生者，此輩以為逃脫一時，斷命折劫，可以解釋前因，雨過天晴！殊不知此乃犯觸自戕罪業，罪加一級也。是以上蒼慈憫，為廣渡迷津，敦聘文昌帝君依世人因果以及養生之關聯，闡述珠璣，燭破幽暗，裨益世人獲知紓解妙法，從此藉假修身可成。

　　成道與否之關鍵，在於肉身假體，縱然世人一度誤入歧途，但若於毀滅之前，誠懺夙業，解愆有方，將來邁向康莊仍然有日也。

際值寶書開著，略獻幾言，是為序。

幽冥教主地藏王菩薩降序於　無極證道院．武廟明正堂

天運戊子年立月十一日

東獄大帝　降

中華民國97年07月20日

歲次戊子年六月十八日

聖示：為養生因果要論著序。

序

　　因果歷歷，昭然若揭，宇宙萬物皆有循環規律，比如熱氣上昇，冷氣下沉，又觀之人體血液，必然順向流動，否則人命無存也。所謂病疾之產生，即是在循環癥結發生阻礙，以致失去均衡，若非尋其病灶，則難以療治沉疴，此乃事出必有因之理。

　　鸞堂以神設教，勸善規過，主要之道理乃為善得福，從惡招禍，禍福之所以產生乃緣於因果循環，然而世人有者知悉因果業報，絲毫不爽，卻甘冒罪業，陷於天譴，皆因物慾沉重所致，物慾可以影響生理，雖然肉體必有生理反應，但欲需克制，否則因果傷害將不可以道理計之。

　　貴堂興鸞闡教數十寒暑，經過眾天仙佛所造著之寶筏不下百本，所渡化之迷途羔羊更如恆河沙數，雖然珠璣千言，琳瑯萬種，卻鮮有兼談因果及養生之勸善寶書，是以上蒼畀重，降旨興造《養生因果要論》此乃眾生之福祉，付梓壽世必然洛陽紙貴。是以至盼眾生發心流通，裨益世人了解痼疾產生之前因後果，以期循線解釋而得借假修真之機。

寶筏開著之初，聊述幾語，光贊篇前，是為序。

東獄大帝降序於　無極證道院．武廟明正堂

天運戊子年荔月十八日

觀音大士　降

中華民國97年08月03日

歲次戊子年七月初三日

聖示：為「養生因果要論」作序。

序

　　語云：「富貴榮華前修果，貧賤前世造來因」，因果乃人身最重要之問題，果報絕對有其業因牽引，萬物仰賴天地化育而存，人身依靠父母劬養而生，因此天地有四季溫熱涼寒，人身運勢有富貴貧賤，諸此種種並非上蒼化育不公，乃世人累世造來善惡之報。比如氣象而今之所以異常，細追其因，乃世人貪慾取擷過度大地資源，浪費污染，在此一取一捨之間，因果便已成形，有其因需承其果也。

　　因與果猶如生與死，在此間需有「緣」之穿針引線，方有徵兆發生，比如醫學常識皆知人體存在癌細胞，何以有者無生病象，有者卻英年早逝？乃因後者任意蹧蹋肉軀，不識調養，自然觸因成果，不過有其因果，設若妥善控制緣之產生是可以減緩惡果發生，比如某甲自幼孱弱，但知前世種種惡因，而頻造功德彌補，且養生得宜，待其長成未必成為病夫。因果道理淺而易明，但世人體悟不深，因此上蒼敦聘文昌帝君著作《養生因果要論》，俾使世人破除迷津，了識因緣，減少病象惡業發生。

　　《養生因果要論》之旨趣，在欲世人洞察因果，而簡束身心，避免沉淪在無形無影、無所不在之因果羅網中，寶書開著，預祝甘霖普潤蒼生，簡言至此是為序。

觀音大士序於　無極證道院．武廟明正堂

天運戊子年瓜月初三日

華陀仙翁　降

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中華民國九十九年元月初三日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　歲次己丑年十一月十九日

聖示：今日降筆為【養生因果要論】作跋。

跋

　　追溯每一件事物，皆有其脈絡可以依循，縱使事件錯綜複雜，只要仔細抽絲剝繭，便不難發現源頭所在。然則，事件並不會無端肇生，所以其中扮演穿針引線之角色，即是所謂「緣機」。

　　佛家有言，人有八識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識及阿難耶識，前六識可以比喻為材料，通通積藏在第八識之倉庫中，第七識則扮演管理員或配送員之角色，第八識所積存的材料沒有所謂累世今生之問題，因此當人起心動念，配送員便會從倉庫中搬出所謂的材料，人之行為便因材料優劣產生「習氣」，而影響今生運程或健康。

　　末那識並不會無故搬出材料影響世人，其中仍然依賴緣之助力，所以緣在人生過程佔有非常關鍵之地位，何謂緣？舉例來說，著造本書需要文昌帝君奉旨並由聖化筆逐字傳真，由鸞友雜誌社諸賢生從校讎至付梓，再經十方善眾發心助印，經過總總傳播歷程，才可將普世教化之寶典傳遞至大眾面前。諸如此等繁複密切之關連，即是緣。回溯每人一生之運程，亦充滿諸多因緣，但因緣如何掌握，又顯成怎樣之結果？比如某甲運途乖舛，身體羸弱，即代表倉庫中積存劣質材料，如果再不知行善改進材料品質，當觸及惡緣，一生便隨即潰堤。

　　本書開著至末聲，篇篇皆由夙世惡因延續至今生惡果，但是緣卻是其中之橋梁，因此為避惡因亦可從控制緣機著手，然則控制緣機畢竟屬於消極的方式，最積極做法，仍以「行功了願」最佳。再舉一例證之，夙世惡業儲存在倉庫暗室裡，猶如一根蠟燭，僅可照明部分地區，但行善猶如一把火炬，當火炬與蠟燭同時置於暗室裡，燭光便受火炬熊熊之光所掩蓋，由此便不難明瞭行功了願之重要。

　　本書完著，特降筆與眾生結此善緣，並盼【養生因果要論】普及塵寰，福音廣佈，簡言至此是為跋。

華陀仙翁降跋於　無極證道院　武廟明正堂

天運己丑年十一月十九日

保生大帝　降

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中華民國九十九年元月初十日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　歲次己丑年十一月廿六日

聖示：為【養生因果要論】做跋。

跋

　　語云：「靜以養神，動以練形，可以長生」，言明動靜合宜，不僅強健體魄，尚可安定心神，達到養生的目的。身有病磨，心有魔擾，靈有業考，身、心、靈所以成為夙世惡業討報的門徑，所以養生不可偏於任何一隅，理當三者併行，才可達成目標。比如某人身強體壯，時以運動健身，人皆稱之「鐵人」，然則，此人因夙業祟擾，以致精神頹靡，最終不幸發生血光意外，一命嗚呼。此等案例不勝枚舉，世人豈可不慎？

　　養生不外乎由健身起始，此乃言「動」，然而心靈（靜）如何調養呢？當以不生驚恐為要，不生驚恐基本概念則以不虧暗室著手，但今生尚知修道，嚴以律己，並不代表夙世乃剛直之人，因此仍先以今生不違道德，而後理應勤耘功德，達到業消福臨。

　　人體構造複雜，而且人經轉輪，難免有所業障，業障的產生由因至果，尚須緣起促成，所以消極的避免緣起，不如積極遠避惡因，此乃菩薩所以畏因之理。本書圓滿著造，滿盼世人閱書有得，得而行之，行後廣泛宣講，將本書著造的目的告知世人，不僅為己造福，亦是將此福音恩波廣潤眾生，功德無量也。

保生大帝提跋於　無極證道院　武廟明正堂

天運己丑年十一月二十六日

藥師佛　降

中華民國九十九年元月十七日

歲次己丑年十二月初三日

聖示：為【養生因果要論】作跋。

跋

　　身體是由千千萬萬個細胞構成，每個細胞都具有不同的責任功能，比如有的負責攜帶及吸收養分，有的則負責排泄體內廢物。當細胞產生病變時，將一個感染一個，一發不可收拾。所以醫者提倡預防醫學的觀念，以期及早發現、及早治療，不過縱然發現病因，有的卻無藥可治，有的服藥無法對症，更有的尋得名醫卻不得「良醫」診治，這些問題的起源無疑皆是因果業報。

　　預防醫學及養生概念都是由服食、練氣、運動為濫觴。然則，有者著重服食，大量服用健康食品，造成肝、腎的負擔；有者注重練氣卻不得其門而盲修瞎練，氣養不成，更導致氣岔、走火入魔；有者著重於運動，卻將一年份量一次完成，進而造成運動傷害。由此可知，養生需持中庸之道，過與不及都非養生，而是傷身。但前述也只是初步養生之道，受到忽略的有生活環境及夙世業障，因為環境髒亂，病菌易由外而內；不思因果，業報則會由小而大，所以養生當內外相顧，且應推己及人和溯及既往。

　　推己及人即佛家所云的慈悲大愛，溯及既往則是相信因果循環。本書之著作，篇篇由人體病象剖析，並穿針引線論及因果實證，所以檀越閱書，理可運用寶筏平淺之理，針對患者開示導引正確治療及養生之方，這便是發揚推己及人的方式。再者，引渡成全，解釋惡因，便是溯及既往明瞭因果之道。總言之，本書之著，篇篇鞭闢入理、諸眾檀越，理當廣為宣揚。

　　本書完竣，深中肯綮之文，必然洛陽紙貴、人人爭讀，但是道無人不揚，書無人不傳，所以至盼流通大千，方不失著作之勞、之功也。

藥師佛作跋於　無極證道院　武廟明正堂

天運己丑年十二月初三日