無極天遊記(無庫存)

賞律：
詩曰：扶鸞寶筏醒愚痴，遊覽瑤天見母慈，
殊景奇恩民感悟，消災解厄正逢時。
聖示：本堂承恩應運，接著《無極天遊記》寶筏乙部，無非欲將瑤天殊景勝地之美況揭櫫於世，以及完備《無極證道院輯要》於無極天之部分，因此具署蒙老母首肯及天恩俯允，茲將助印賞律公佈，以資世人早獲回鄉指南。

凡助印佰本者，准依功賜予智慧，以利阻卻修執及處事圓融。
凡助印達二佰本者，准賜加強外緣，裨益良緣早締及利事業（面、口試）和功名增生百分之三十。
凡助印達三佰本，准賜消解外靈、惡曜祟擾，以避車關血光及利病痛之藥石顯成。
凡助印達伍佰本者，准消因果公案乙樁，祈求事可另奏，酌情排解。
凡助印達仟本以上者，准消因果公案三樁，祈求事可另專案排解。
凡以勞力流通者，酌情賜福，且可累計。

傳真類別：桃筆
正鸞：聖化筆
旨別：玉旨
出版日期：100/10/29

彌勒古佛降

中華民國九十九年八月廿一日
歲次庚寅年七月十二日

聖示：為《無極天遊記》作序。

序

空間屬於東西南北的大空。何處為家？莊子云：「天下無方，所在為中」。由此可知，家原本無有始末，但要以假設的虛位，才能定出方位，比如，人之降生，即藉生養父母的家為家，以靈性而言，即以從來處為家，此家即為無極天。
離鄉背井的遊子，何時能夠感知快樂？不是物質的滿足，而是當擇定歸期而日益接近時，所感知的快樂最為強烈。比如，杜甫詩云：即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽的情境，雖然路途長遠崎嶇，卻可在字裡行間感受歸鄉之快意。情同此理，降生的原靈以能回歸無極天，找到指標，邁步而行為最樂。然則路途遙遠，有者便因此放棄，有者誤以假域為鄉。有鑒於此，上蒼頻降著寶筏，即是為歸鄉遊子，籌劃歸鄉指南，本書之著即是最佳之例。
《無極天遊記》承續《無極證道院輯要》，而闡述無極天之種種仙境，乃盼遊子確定歸鄉之目標，披荊斬棘，勇拓康莊大道，與母相見，享受天倫之樂。是以，本書開著必可成為修子之回鄉指南，完書之日必可洛陽紙貴。
吾今降筆聊述幾言，忝置篇前是為序。

彌勒古佛降序於無極證道院．武廟明正堂
天運庚寅年七月十二日

元始天尊降

中華民國九十九年八月廿八日
歲次庚寅年七月十九日

聖示：今夜降筆作《無極天遊記》之序。

序

佛家講空、無我、無常、無生滅性，既是如此，又為何藉一切有為法宣揚空呢？修子莫忘，空是目的、是結果，仍需有實踐的過程才能成就，以此觀之，似乎存在著矛盾，但修子亦莫忘，宇宙一切皆是由矛盾構成，比如，易經云：一陰一陽謂之道。法與道的宣揚皆需藉由矛盾磨練，才能返回澄澈的本性，正所謂玉不琢不成器也。
宣揚教義仰賴假物來成就，譬如鸞刊的流通及善知識的宣講，不過雖是假物而成就，均不可違逆「合於一」的定律，亦即藉由分立物的統一宣揚教義，才不至離經叛道。所謂「合異以為同，散同以為異」，即是以分合的統一，達到目的，再舉例言之，一母生二子，即物分立，二子成為個體，再分立形成難以計數的個體，但是追究其源，皆一也。換言至宣揚教義上，道（法）一也，藉由無數法門宣揚及傳媒廣播開枝散葉，追究其根仍可索至其源者，才可稱為正道，而正道即是在混亂的塵世中邁進的道路。
《無極天遊記》的闡述（正），修子降生混雜的紅塵（反），正反必須對立，對立後的均衡點，才是證道有成之日。所謂反者道之動，修子既已淪落「反」的境界，必須要有「正」的力量互相對抗，因而上蒼慈悲，頻降法雨滋潤眾生，而本書之開著，亦是諸多寶筏中不可或缺的，尤其繼《無極證道院輯要》完著，接續闡述無極天之殊勝，種種勾勒，信可建構一完整天梯，供修子攀爬回天。
際值寶書開著，降筆聊述是為序。

元始天尊降序於無極證道院．武廟明正堂
天運庚寅年七月十九日

道德天尊降

中華民國99年9月4日
歲次庚寅年七月廿六日

聖示：為《無極天遊記》做序。

序

貧困的生活，使人百般憂愁；舒適的生活，惹人萬般追求。不過，貧與富，外在的條件並不會影響修道，而影響修道的，是能否尋求至善的本心，並以自然的態度展現在生活當中。子曰：「朝聞道，夕死可矣。」但是，當人面對死亡時，往往呈現不自然的態度。要不認為行善不夠，就是以為修道不清。然則，這些想法還是侷限在外在的條件。只要真正明瞭死後何去何從，死又何懼？
了解修道的真理，並朝向真理邁進，內心便會感到踏實。在人身上，真理無非是行善，並以善念自持為重。然則，行善並不假於外在條件，換言之，行善不用花費鉅資，窮困的當下也可以成就，比如：行孝及講信。所謂百善孝為先，行孝，當親在時，隨侍左右，使其歡愉；當親不在時，則以哀淒的心境，追悼及發心薦入殊勝法門，早離九幽。如何講信？亦即能力所不及的事，不隨便答應他人。此二種德目均是行善的一類，只要遵行不悖，功過兩平之境便不遠。
掌握了人生基本的原則後，就要仔細推敲歿後的路程。武廟明正堂開堂闡教數十寒暑，諸天聖神著造的善書琳瑯滿目，包括修道、勸善及人生規劃等等，尤其軒轅黃帝老祖著作《無極證道院輯要》後，又增添一身後規劃的寶筏，而今為完善建構天梯路程，進而奉天承運，著造《無極天遊記》，完備的闡述，必定可以使生者無憂，歿者無懼。
遊記之著，以有趣的口吻吸引大眾的興趣。但是在詼諧中，必然隱藏歸天的指南。所以，讀者研閱不可視以為吟風弄月的雜詠，而是當研讀精髓後，移做修真的進途。如此一來，回天有期，人生便不至懵懵懂懂了。
寶書開著之初，略獻幾語以為序。
道德天尊序於無極證道院．武廟明正堂
天運庚寅年七月廿六日


南極仙翁降

中華民國100年7月23日
歲次辛卯年六月廿三日

聖示：降筆為《無極天遊記》作跋。

跋

至善無瑕的靈體，逍遙在天、地、人之間。無有肉體，便不需養活自己。雖無需養活自己，卻可以真實的存有，而且存有在沒有對立、清淨的世界，以最清澄的靈識學習有無之法，並將妙諦普傳教化迷濛霧裡的世人，此則無極天無極證道院內外仙佛的境界。
武廟明正堂所著作遊記類的寶書，琳瑯奪目，且已從枯燥的求道問學的形式，淬鍊為輕鬆詼諧的型態，旨趣活潑，卻可在潛移默化間導入道學及做人處世的準則，實乃眾鸞堂中之頂尖，所以旨趣契合凡夫走卒之需求，必可善誘世人在逗趣的對話中，走入大道的懷抱，莫怪上蒼倚重而老母畀愛，因而賜下《無極天遊記》如此珍貴的寶書。
人間即是最大的道場，然則，道場若是缺乏指引迷津的導師，道場內的修子一定盲修瞎練，或是誤入滿是荊棘的叢林，所以鸞門以文字教化，廣佈善書，以期成為世人的明師。無奈世人對於修道已有隔閡，除非藉以平淺有趣的題材，才能吸引世道年輕修子明覺大道的珍貴，而此《無極天遊記》秉持普化各階層的宗旨著作，相信付梓流通後，必定洛陽紙貴。
寶書完著付梓之前，聊造幾言以為跋。

南極仙翁作跋於無極證道院．武廟明正堂
天運辛卯年六月廿三日

豁落靈官王天君降

中華民國100年7月30日
歲次辛卯年六月三十日

聖示：作《無極天遊記》之跋。

跋

鸞門教化，以神設教，以儒為宗，飛沙走筆，譜出無數真理妙言，實是如今世道漸次淪喪，挽轉狂瀾不可或缺之精神食糧。尤其際值叔季，天災地變不斷，往往人心更需大道雨露滋潤。是以，鸞堂善書普及世塵，是欲使人手一本向善寶筏，如是理念若可普及，一本善書則可造化無量功德，且依共善之願延緩三期末劫。
世人研閱書本，依環境、時間、心情之不同，而有不同之收穫。然則，昔時之善知識、文章過於迎合學究，而頻以艱澀難解之形態、章法教化，而致凡夫俗子望之卻步。是以，上蒼為期普及而因應世道，改以平淺口語之文章，共扶大雅，此乃上蒼不忍世人一味沉迷知識研究，而以輕鬆之口吻，吸引世人漸入大道之中。因而《無極天遊記》應運降世，除欲啟迪世人之愚昧，更欲使世人了解修道並非一成不變、枯燥乏味，而是可以在活潑中精進道程。
遊記類之善書，看似插科打諢，重點僅在隻字片語之中，然則，藉由遊生之個性—輕佻、調皮、驚嘆、放縱、頂撞…等等磨擦出之火花，無疑可成為世人處世之借鏡。世人借之反省己過，此亦乃遊記類善書欲達到之效果。進而使世人研閱後反省，反省後改善，而期祥和之氣溢滿人間。
《無極天遊記》在眾賢生堅毅護持，及遊生—聖化筆揮汗如雨之辛勞下完著。是以，世人研閱，切莫視為吟風弄月之雜詠，束之高閣，而當在閱讀後，廣泛流通，裨使善知識普傳人間，培植更多之福田善果，方不辱上蒼慈憫降賜寶筏勸世之初衷。

豁落靈官王天君降跋於無極證道院．武廟明正堂
天運辛卯年六月三十日

濟佛降

中華民國100年8月6日
歲次辛卯年七月初七日

聖示：哈哈，今夜不出遊，老衲乃專程來作跋也。

跋

《無極天遊記》在諸賢護持及聖化筆殷勤扶鸞下即將完著，著造期間，荷蒙天眷及各界仙佛大力協助，才能在短短數月中不負使命，扶就諸篇富有生趣的遊記，老衲藉此機緣申謝。
本書之著，綰合《瑤池聖誌》、《無極證道院輯要》之重點及以階梯式之闡述，契引世人修道之志，雖然仙境中總是以珍珠瑪瑙、金碧輝煌之建築作成標榜，但此乃拋磚引玉，並非修成正果即可坐擁金銀珠寶，而是勉勵修者及早看破假物之弊，方可使靈性清澄，拋開執著。
老衲忝為《無極天遊記》之主著仙師，帶領聖化筆東奔西跑，在諸多境遇中，不僅僅聖化筆精進道程，護法之諸賢亦皆增生可觀之功德。而在護持之後，諸賢生仍當廣泛流通本書，方能將福音、善訊滿佈凡間，這才是上天所望，老母所期。
寶書完著，略談幾語以為跋。

濟佛降跋於無極證道院˙武廟明正堂
天運辛卯年七月初七日