豁落靈官王天君 降
中華民國97年10月4日
歲次戊子年九月初六日
聖示：為《萬惡淵藪》作序。
序
孟子云：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」，此乃孟子自覺磨練之道理，而刻畫之金玉良言。然而今之世人雖皆稟大命為修業而降生，但人人遇難則退，個個好逸惡勞，以致安心亡身；亦有者汲汲營營於名利，謀得蠅頭小利而沾沾自喜，殊不知大難臨頭，若非群起修善，終無所禱也。
上蒼慈悲，念茲世人缺乏善道修持，因而處處開堂，方方闡教，貴堂更受畀重，而蒙太子元帥自願肩荷引領遊生穿梭人間、幽冥，探討幽冥金律之重擔，此等精神以及代天宣化不落人後之胸襟，實值蒼黎敬仰欽佩，而為見賢思齊之對象。
本書開著之先，據太子元帥所言：擬以人間部及幽冥部二卷，兼採民心陋習與幽冥金律作一關聯性之提討。但經各界仙佛研議：世人有其向善之心，卻乏行善之舉，比如遇有傷亡，雖惻隱心生，卻無所行動，伸手援助，以致錯失行善機緣等等。是以經研議，擬定以世人生活點滴與幽冥金律作相關採訪及討論，方可大收普化良效。蒙 玉帝聖裁，是以降下《萬惡淵藪》寶書一部，期以揭惡揚善為宗旨，並令世人警惕而棄暗投明，共步康莊。
際值寶書開著，略述著造起因，以為序。
豁落靈官王天君降於 無極證道院．武廟明正堂
天運戊子年菊月初六日
玉虛宮元始天尊 降
中華民國97年10月11日
歲次戊子年九月十三日
聖示：為《萬惡淵藪》作序。
序
人的知行如何合一？比如好好色與惡惡臭而言，美好的顏色，屬於知的範疇，看見美好的顏色，進而追求者屬於行的現象；又如臭味屬於知的範疇，厭惡臭味而鄙棄者屬於行的現象。人因有感官的存在，所以易有先入為主的觀念。其實在「知」之前，已先有「行」的產生，如此惡性循環下，世人雖知善有益人利己之功德，卻往往受利慾的習氣所染而裏足不前，因此推論知善不行者，非真知也。
人之所以為惡，乃其知有某利可圖而為之，鮮有不知其利而險草肥羊；同理，為善者必知行善的益處而拳拳服膺。然而世人不解知行合一之妙諦，所以善書應運教化，因而俾使為惡懵懂者警醒黃梁大夢；以利行善者，藉由聖賢自覺的金玉良言勉勵而恆毅堅志。雖然善書題材五花八門，但若非迎合世人閱讀趣向，恐使鼻塞之人，不嗅其惡而身陷泥沼；恐令為善之人，不察其善而朝三暮四。
知行本是一體，然則世傳分述知與行的道理，乃欲世人勉善心而力為之，不料卻產生道修者誦善為口號，而鮮於善行之現象。因此《萬惡齊藪》開著，乃針對世人知善不為兼述幽冥金律絲毫不爽之關聯道理，以勵世人善心與善行合而行之，滿盼世人細體吾神挽轉狂瀾之心。
寶筏開著聊獻數語，光贊篇前以為序。
玉虛宮元始天尊序於 無極證道院．武廟明正堂
天運戊子年菊月十三日
濟公禪師 降
中華民國97年11月1日
歲次戊子年十月初四日
聖示：哈哈哈！吾今夜喜降貴堂，自當檢束語詞以為《萬惡淵藪》作序。
序
淵者，深邃難以度量；藪者，叢簇之所在；萬惡淵藪顧名思義乃諸般惡業，難以人心思想臆測及數量。然則何處係萬惡淵藪？其實凡塵即是，幽冥亦是。何以凡塵是之？乃因物命皆有慾，畜牲慾於食，人類慾於利，縱有善行，但終是功不足過，且積非成是，人人竟爾效法，故成之。何以幽冥是之？乃因其所，係懲罪罰惡之屬，若非惡行者，何以入之！
惡，何也？惡乃生命負面之活動，善惡間本無須經典寶筏闡述而糾正，所謂人之初、性本善，世人僅要以惻隱、羞惡、辭讓、是非之四端心，燭照本體，並以自覺控制，又何須陽律陰法而設限。然而世人罔顧本體善心，將聖賢諸訓拋之於霄，是以禪非藉重文字教化，恐令惡行日彰，善行時寡。
世傳遊歷幽冥之寶書，有《玉曆寶鈔》揭露陰司各曹，懲惡眾罰責；有《洞冥寶記》兼顧世態，配合冥律以警惕在局諸惡；有《地獄遊記》描述幽冥淒厲景況，貴堂更有《枉死城遊記》、《地府審案》等等，無一不是藉重遊生之才、仙佛之能，而為世人樹立標準，以免無知，不教遭誅。如今《萬惡淵藪》更是以藉本珍貴寶書為典範，宣講冥律，針砭人性，以期世人端正其心，莫以身試法，且為期販夫走卒拾取即閱，必以淺白文字、詼諧對話為體式，至盼世人閱後，明於心、踐乎行、顯其德。
寶書開著，略言幾語，光贊篇前以為序。
濟顛降序於 無極證道院．武廟明正堂
天運戊子年十月初四日
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