上天為三曹普度，乃大開方便之門，是故聖佛仙神齊降凡間，處處開堂，方方闡教，致力代天宣化，以木筆題字砂盤，傳真聖意，勸人履仁行義，棄惡從善，醒聾啟瞶，教化迷蒙，修身養性，正己化人，此乃鸞門之使命，體天行道，以匡正世道人心者也。

鸞堂闡教之宗旨，是為匡扶人道，進而藉以扶鸞傳真仁道義理，導民從善。導民從善，民未必可以了解上蒼苦心，因而再藉「濟世度迷」、「博施濟貧」的義方，於精神上、實質上善誘已向背的人心。濟世度迷—是藉「天道無私，唯佑善人」為原則，闡述因果真理、賞善罰惡的規箴，使民心生出警惕。博施濟貧—是以蒼生誠懺發願的功德，轉用為實質日常所需、精神食糧之刊物，扶助貧困急危，以期脫離困境。所以不讓眾民因為思想偏激走上絕途，不因生活困窘而擅行惡道，促成人人內聖外王的階梯。

鸞堂的存在和發展，無非教化「諸惡莫作，眾善奉行」。所以諸天聖神仙佛以扶鸞傳真儒、釋、道的義理，乃是為了迎逢不同因緣者而設，聖神仙佛皆以慈悲平等之心懷，教化不同心態之修者，更承天應運由鸞堂頒承諸多殊勝賞律，因此，鸞堂可謂眾脈諸宗入道之基礎。當然只要一以貫之而修持，鸞堂亦可成為修者超生了死的渠道。

鸞堂以儒家思想為中心，儒家起自孔夫子，夫子取法於堯、舜、禹、湯、文武、周公之一貫心法，藉以詩、歷史及禮法教導群生。待其身後，門下生為贊夫子言行及道德而著四書傳世，以期宣揚。

鸞堂有許多別稱，如善堂、杏壇、聖教、儒宗神教。稱為善堂，是因為導民向善，以民眾福祉為優先，所得的嘉譽。杏壇的別稱，來自於恭接諸天聖神扶鸞闡教，並以其文字道理宣講，猶如師者開班授課而得此名。儒宗神教即是以儒家思想為教義，並由乩生正鸞扶桃筆傳真神聖之教義而得名。聖教即是因為扶鸞闡教，往來降筆皆是歷代神聖，所以榮獲此名。

天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」此乃上蒼拯民之初願。然則，世人因科技文明壟斷靈敏，終止上體天心之意念，罔顧「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」之天德，肆意干戈相對，兵馬倥傯，民不聊生，是以，天降瘟疫警惕。然則，民心貪慾深重，依然故我，第十七代　玉皇大天尊玄穹高上帝因此震怒，欲重整人間玉石俱焚。

人與人之關係乃道德之動因，圓融此關係即是道德所在。然則，道德並非只拘束在德目踐行，尚須圓滿身體及精神，方是鸞生應當圓融之道德觀。

關於身體—強健之體魄，方能踐行德目，否則懨懨在床談何德目，此理猶如佛家勉勵修持，延續保護慧命相同。是以，積極適度且恆毅之運動或練氣均可強健體魄。消極而論，維持環境整潔及正常作息，均可維持身體正常之耗用。

效者，學也、授也。勞者，勤也、功也。鸞生於鸞期到堂服務即是效勞。意即到堂學習ㄧ切聖務及聆聽訓文，持志殷勤，並將如此精神實踐在日常生活，即有功的存在。鸞生效勞依先進後學，彼此切磋砥礪，教學相長，於護法、修身養性外，尚需兼攝一切禮節（包括祭祀）。鸞堂以儒為宗、以神設教，學習禮節即奉諸神為師，見賢思齊，並由尊天法祖上，援引至生活—孝順、友愛。所以一切禮節皆須熟稔，包括鐘鼓生、唱生、砂生、筆錄生乃至於司儀等等禮節儀式，皆是以禮代表內心至誠。鸞生學禮及聆聽訓文，便是入堂效勞，出堂適時適法，成為他人學習的標杆，成為代天宣化的種子。

文字如水，人心如舟，水可載舟亦可覆舟。因而正向的文字能夠洗滌混亂污濁的心靈；反之，負向的文字則似白刃傷人於無形，更恐因之造成群體傷害。所以，不可忽略文字的力量及點染力。